त्रैतवाद का शास्त्रीय खंडन

Detailed Investigation

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि (Historical Background)

प्राचीनतम प्राथमिक स्रोत (Earliest Primary Sources)

द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते। तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्यो अभिचाकशीति॥

समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः। जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः॥

पाठ्यगत विश्लेषण (Textual Analysis)

१. श्रीमद्भगवद्गीता के तेरहवें अध्याय (क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग) की व्याख्या

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते। एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः॥ १ ॥

• इदम्: यह जो इंद्रियों द्वारा प्रत्यक्ष दिखाई दे रहा है।
• शरीरम्: हाड़-मांस का भौतिक शरीर, और विस्तृत अर्थ में संपूर्ण दृश्य जगत।
• कौन्तेय: हे कुन्तीपुत्र अर्जुन!
• क्षेत्रम्: 'क्षेत्र' अर्थात् वह भूमि या खेत जिसमें कर्मों के बीज बोए जाते हैं और सुख-दुःख के रूप में फल काटे जाते हैं।
• इति: इस नाम से।
• अभिधीयते: दार्शनिकों और शास्त्रों द्वारा पुकारा जाता है।
• एतत्: इस क्षेत्र रूपी शरीर को।
• यः: जो चेतन तत्व।
• वेत्ति: प्रत्यक्ष रूप से जानता है, इसका निरीक्षण करता है।
• तम्: उसको।
• प्राहुः: कहते हैं।
• क्षेत्रज्ञः: 'क्षेत्रज्ञ' अर्थात् वह जो अपने क्षेत्र (शरीर) को जानने वाला ज्ञाता है।
• इति: इस नाम से।
• तद्विदः: इस तत्व को गहराई से जानने वाले तत्वज्ञानी महापुरुष।

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत। क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम॥ २ ॥

• क्षेत्रज्ञम्: उस क्षेत्रज्ञ को, अर्थात् जीवात्मा को।
• च: और।
• अपि: भी।
• माम्: मुझे ही (परमेश्वर/परब्रह्म को ही)।
• विद्धि: जानो, समझो।
• सर्वक्षेत्रेषु: ब्रह्मांड के जितने भी अनंत शरीर (क्षेत्र) हैं, उन सभी में।
• भारत: हे भरतवंशी अर्जुन!
• क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः: इस क्षेत्र (जड़ प्रकृति) और क्षेत्रज्ञ (चेतन जीवात्मा) का जो वास्तविक संबंध और स्वरूप है।
• ज्ञानम्: उसका जो यथार्थ ज्ञान है।
• यत्: जो भी इस संसार में उपलब्ध है।
• तत्: वही वास्तविक।
• ज्ञानम्: ज्ञान है।
• मम: ऐसा मेरा।
• मतम्: अंतिम और अकाट्य मत है।

"सर्वक्षेत्रेषु क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि"

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः। मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते॥ १८ ॥

• इति: इस प्रकार।
• क्षेत्रम्: क्षेत्र का स्वरूप।
• तथा: तथा।
• ज्ञानम्: ज्ञान के साधन।
• ज्ञेयम्: और जानने योग्य जो परम सत्य (परमात्मा) है।
• च: और।
• उक्तम्: कहा गया है।
• समासतः: अत्यंत संक्षेप में।
• मद्भक्तः: मेरा अनन्य भक्त।
• एतत्: इस रहस्य को।
• विज्ञाय: तत्व से साक्षात् अनुभव करके।
• मद्भावाय: मेरे ही भाव को, अर्थात् साक्षात् मेरे ही स्वरूप को।
• उपपद्यते: प्राप्त हो जाता है, मुझमें ही विलीन हो जाता है।

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि। विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान्॥ १९ ॥

• प्रकृतिम्: जड़ प्रकृति को।
• पुरुषम्: और चेतन पुरुष (जीवात्मा) को।
• च: और।
• एव: ही।
• विद्धि: जानो।
• अनादी: आदि रहित (शुरुआत से रहित)।
• उभौ: इन दोनों को।
• अपि: भी।
• विकारान्: राग, द्वेष, सुख, दुःख आदि विकारों को।
• च: और।
• गुणान्: त्रिगुणात्मक संपूर्ण पदार्थों और वृत्तियों को।
• एव: ही।
• विद्धि: जानो।
• प्रकृतिसम्भवान्: प्रकृति से ही उत्पन्न हुए।

कार्यकरणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते। पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते॥ २० ॥

• कार्यकरणकर्तृत्वे: कार्य (शरीर) और करण (इन्द्रियों) को उत्पन्न करने और उनके द्वारा क्रियाएँ करवाने में।
• हेतुः: कारण या निमित्त।
• प्रकृतिः: जड़ प्रकृति ही।
• उच्यते: कही जाती है।
• पुरुषः: और जो चेतन पुरुष (जीवात्मा) है।
• सुखदुःखानाम्: सांसारिक सुखों और दुःखों के।
• भोक्तृत्वे: भोक्तापन में, अर्थात् भोगने के अनुभव में।
• हेतुः: कारण।
• उच्यते: कहा जाता है।

पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्। कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु॥ २१ ॥

• पुरुषः: जीवात्मा।
• प्रकृतिस्थः: प्रकृति के कार्यरूप शरीर में स्थित होकर।
• हि: ही।
• भुङ्क्ते: भोगता है, अनुभव करता है।
• प्रकृतिजान्: प्रकृति से उत्पन्न हुए।
• गुणान्: सुख-दुःखादि गुणों को।
• कारणम्: कारण है।
• गुणसङ्गः: इन गुणों का संग (तादात्म्य)।
• अस्य: इस जीवात्मा के।
• सदसद्योनिजन्मसु: अच्छी और बुरी योनियों में जन्म लेने का।

उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः। परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः॥ २२ ॥

• देहे: इस हाड़-मांस के भौतिक शरीर में।
• अस्मिन्: इस दिखाई देने वाले शरीर में।
• पुरुषः: जो आत्मा (जिसे जीव कहा जा रहा है) निवास करती है।
• परः: वह वास्तव में प्रकृति से सर्वथा परे, उत्तम पुरुष।
• उपद्रष्टा: केवल पास में बैठकर गवाह की तरह देखने वाला साक्षी।
• अनुमन्ता: कर्मों के लिए यथार्थ अनुमति देने वाला।
• भर्ता: शरीर और प्राणों का धारण-पोषण करने वाला।
• भोक्ता: अपनी सन्निधि मात्र से बुद्धि के सुख-दुःख का भोक्ता प्रतीत होने वाला।
• महेश्वरः: ब्रह्मा आदि देवताओं का भी परम स्वामी, महान ईश्वर।
• परमात्मा: शुद्ध सच्चिदानंदघन परमात्मा।
• इति: इस नाम से।
• च: और।
• अपि: भी।
• उक्तः: शास्त्रों में कहा गया है।

यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम्। क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ॥ २६ ॥

• भरतर्षभ: हे भरतवंशियों में श्रेष्ठ अर्जुन!
• यावत्: जितने भी, जब कभी।
• किञ्चित्: कोई भी।
• सत्त्वम्: प्राणी या वस्तु।
• स्थावरजङ्गमम्: स्थावर (अचल जैसे वृक्ष, पहाड़) और जंगम (चलने वाले जैसे मनुष्य, पशु)।
• सञ्जायते: उत्पन्न होते हैं।
• तत्: उन सबको।
• क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्: क्षेत्र (प्रकृति) और क्षेत्रज्ञ (आत्मा) के परस्पर संयोग से ही उत्पन्न।
• विद्धि: जानो।

प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः। यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति॥ २९ ॥

• च: और।
• यः: जो विवेकी पुरुष।
• कर्माणि: संपूर्ण कर्मों को।
• सर्वशः: सब प्रकार से, मन-वाणी-शरीर द्वारा।
• प्रकृत्या: प्रकृति के गुणों द्वारा।
• एव: ही।
• क्रियमाणानि: किए जाते हुए।
• पश्यति: देखता है।
• तथा: और।
• आत्मानम्: अपने अंतरात्मा को।
• अकर्तारम्: सर्वथा अकर्ता (कर्म न करने वाला)।
• पश्यति: देखता है।
• सः: वही वास्तव में सत्य को।
• पश्यति: देखता है।

यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते। सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते॥ ३२ ॥

• यथा: जिस प्रकार।
• सर्वगतम्: सब जगह व्याप्त रहने वाला।
• आकाशम्: भौतिक आकाश।
• सौक्ष्म्यात्: अत्यंत सूक्ष्म होने के कारण।
• न: नहीं।
• उपलिप्यते: किसी भी कीचड़ या अशुद्धि से लिप्त नहीं होता।
• तथा: उसी प्रकार।
• देहे: शरीर में।
• सर्वत्र: सब जगह।
• अवस्थितः: स्थित रहने वाला भी।
• आत्मा: आत्मा।
• न: नहीं।
• उपलिप्यते: देह के रोगों या गुणों से कभी लिप्त नहीं होता।

यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः। क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत॥ ३३ ॥

• भारत: हे अर्जुन!
• यथा: जिस प्रकार।
• एकः: केवल एक ही।
• रविः: सूर्य।
• इमम्: इस।
• कृत्स्नम्: संपूर्ण।
• लोकम्: ब्रह्मांड को।
• प्रकाशयति: अपनी किरणों से प्रकाशित करता है।
• तथा: उसी प्रकार।
• क्षेत्री: वह एक ही क्षेत्री (परमात्मा रूपी आत्मा)।
• कृत्स्नम्: संपूर्ण।
• क्षेत्रम्: क्षेत्र को (सभी शरीरों को)।
• प्रकाशयति: अपने चैतन्य प्रकाश से प्रकाशित करता है।

२. गुणातीत अवस्था और अकर्ता भाव (अध्याय १४ और अध्याय ३)

नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति। गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति॥ १९ ॥

• यदा: जिस समय।
• द्रष्टा: वह साक्षी चेतन पुरुष।
• गुणेभ्यः: प्रकृति के तीनों गुणों (सत्त्व-रज-तम) के अतिरिक्त।
• अन्यम्: किसी दूसरे को।
• कर्तारम्: कर्ता।
• न: नहीं।
• अनुपश्यति: देखता है।
• च: और।
• गुणेभ्यः: इन तीनों गुणों से।
• परम्: अत्यंत परे रहने वाले मुझ सच्चिदानंद परमात्मा को।
• वेत्ति: तत्व से जान लेता है।
• सः: वह पुरुष।
• मद्भावम्: मेरे ही स्वरूप को, मेरी अभिन्नता को।
• अधिगच्छति: प्राप्त होता है।

गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान्। जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते॥ २० ॥

• देही: शरीर में रहने वाला जीवात्मा।
• देहसमुद्भवान्: शरीर की उत्पत्ति के कारणरूप।
• एतान्: इन।
• त्रीन्: तीनों।
• गुणान्: गुणों को।
• अतीत्य: पार करके, उल्लंघन करके।
• जन्ममृत्युजरादुःखैः: जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा और सब प्रकार के सांसारिक दुःखों से।
• विमुक्तः: पूर्णतः मुक्त हुआ।
• अमृतम्: परम आनंदमय अमरत्व को, परमानंद को।
• अश्नुते: प्राप्त कर लेता है।

प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः। अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते॥ २७ ॥

• कर्माणि: संसार के संपूर्ण कर्म।
• सर्वशः: सब प्रकार से।
• प्रकृतेः: प्रकृति के।
• गुणैः: गुणों (इन्द्रियों और मन) द्वारा।
• क्रियमाणानि: किए जाते हैं।
• अहङ्कारविमूढात्मा: परंतु जिसका अंतःकरण अहंकार से अत्यंत मोहित हो रहा है, ऐसा अज्ञानी पुरुष।
• अहम्: मैं।
• कर्ता: इन कर्मों को करने वाला हूँ।
• इति: ऐसा।
• मन्यते: अज्ञानवश मान लेता है।

तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः। गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते॥ २८ ॥

• तु: परंतु।
• महाबाहो: हे महाबाहु अर्जुन!
• गुणकर्मविभागयोः: गुण विभाग और कर्म विभाग के।
• तत्त्ववित्: तत्व को साक्षात् जानने वाला ज्ञानी महापुरुष।
• गुणाः: संपूर्ण इंद्रियां और मन आदि गुण ही।
• गुणेषु: अपने-अपने विषयों रूपी गुणों में।
• वर्तन्ते: बरत रहे हैं, कार्य कर रहे हैं।
• इति: ऐसा।
• मत्वा: समझकर।
• न: नहीं।
• सज्जते: उनमें कभी आसक्त नहीं होता।

३. सर्वेश्वरवादी और अद्वैत घोषणाएँ (अध्याय ९ और अध्याय ७)

तपाम्यहमहं वर्षं निगृह्णाम्युत्सृजामि च। अमृतं चैव मृत्युश्च सदसच्चाहमर्जुन॥ १९ ॥

• अर्जुन: हे अर्जुन!
• अहम्: मैं ही।
• तपामि: सूर्यरूप से तपता हूँ।
• अहम्: मैं ही।
• वर्षम्: वर्षा को।
• निगृह्णामि: अपनी आकर्षण शक्ति से सोखता हूँ।
• च: और।
• उत्सृजामि: पुनः समय आने पर बरसाता हूँ।
• च: और।
• एव: ही।
• अमृतम्: मोक्ष देने वाला अमृत।
• मृत्युः: मृत्यु।
• च: और।
• सत्: जो कुछ प्रत्यक्ष दिखाई दे रहा है (स्थूल जगत)।
• असत्: जो अप्रत्यक्ष है (सूक्ष्म प्रकृति)।
• च: और।
• अहम्: वह सब मैं ही हूँ।

बहूनां जन्मनामन्ते ज्ञानवान्माम् प्रपद्यते। वासुदेवः सर्वमिति स महात्मा सुदुर्लभः॥ १९ ॥

• बहूनाम्: बहुत से।
• जन्मनाम्: जन्मों के।
• अन्ते: अंतिम जन्म में जब ज्ञान परिपक्व होता है।
• ज्ञानवान्: तत्वज्ञानी पुरुष।
• माम्: मुझको ही।
• प्रपद्यते: भजता है, या अनन्य भाव से प्राप्त होता है।
• वासुदेवः: वासुदेव (परमात्मा) ही।
• सर्वम्: यह सब कुछ चराचर जगत है।
• इति: इस प्रकार जो अनुभव करता है।
• सः: वह।
• महात्मा: महान आत्मा वाला पुरुष।
• सुदुर्लभः: अत्यंत दुर्लभ है।

४. महाभारत के शांतिपर्व (मोक्षधर्म पर्व) से अकाट्य साक्ष्य

आत्मा क्षेत्रज्ञ इत्युक्तः संयुक्तः प्राकृतैर्गुणैः। तैरेव तु विनिर्मुक्तः परमात्मेत्युदाहृतः॥ २३ ॥

• आत्मा: वह मूल चेतन आत्म-तत्त्व ही।
• क्षेत्रज्ञः: 'क्षेत्रज्ञ' या जीवात्मा।
• इति: इस नाम से।
• उक्तः: पुकारा जाता है।
• संयुक्तः: जब वह पूर्णतः युक्त (बंधा हुआ) होता है।
• प्राकृतैः: प्रकृति के।
• गुणैः: सत्त्व, रज, तम आदि गुणों (मन-बुद्धि-इन्द्रियों) से।
• तैः: उन गुणों से।
• एव: ही।
• तु: परंतु।
• विनिर्मुक्तः: सर्वथा मुक्त हो जाने पर, संग-रहित होने पर।
• परमात्मा: 'परमात्मा'।
• इति: इस नाम से।
• उदाहृतः: शास्त्रों में पुकारा जाता है।

तद् बीजं देहिनामाहुस्तद् बीजं जीवसंज्ञितम्। कर्मणा कालयुक्तेन संसारपरिवर्तनम्॥ १३ ॥

• तत्: वह जो अव्यक्त, परमात्मा स्वरूप चेतना है।
• बीजम्: वही देहधारी प्राणियों का आदि बीज है।
• देहिनाम्: प्राणियों का।
• आहुः: कहा गया है।
• तत्: वह।
• बीजम्: वही बीजभूत आत्मा ही।
• जीवसंज्ञितम्: 'जीव' नाम से पुकारा जाता है (प्रकृति के गुणों के संग के कारण)।
• कर्मणा: अपने कर्मों के कारण।
• कालयुक्तेन: काल से युक्त होकर।
• संसारपरिवर्तनम्: संसार-चक्र में घूमता रहता है।

पुण्यपापक्षयार्थं हि सांख्यज्ञानं विधीयते। तत्क्षये ह्यस्य पश्यन्ति ब्रह्मभावे परां गतिम्॥ ३९ ॥

• पुण्यपापक्षयार्थम्: अपने संपूर्ण पापों और पुण्यों के क्षय (नाश) के लिए।
• हि: ही।
• सांख्यज्ञानम्: सांख्यज्ञान (विवेक ज्ञान) का विधान।
• विधीयते: किया गया है।
• तत्क्षये: उन पुण्य-पापों का पूर्ण नाश होने पर।
• हि: निश्चित ही।
• अस्य: इस जीवात्मा की।
• ब्रह्मभावे: ब्रह्मभाव में, अर्थात् साक्षात् ब्रह्म रूप होने में ही।
• परां गतिम्: परम गति (मोक्ष) को।
• पश्यन्ति: ज्ञानीजन देखते हैं।

माया ह्येषा मया सृष्टा यन्मां पश्यसि नारद। सर्वभूतगुणैर्युक्तं नैवं त्वं ज्ञातुमर्हसि॥ ४५ ॥

• नारद: हे नारद!
• यत्: यह जो।
• माम्: मुझे।
• पश्यसि: तुम चक्षुओं से देख रहे हो।
• सर्वभूतगुणैर्युक्तम्: पंचभूतों और तीनों गुणों से युक्त चतुर्भुज रूप में।
• एषा: यह तो।
• मया: मेरे द्वारा।
• सृष्टा: रची हुई।
• माया: माया (लीला) है।
• त्वम्: तुम।
• एवम्: इस रूप में ही।
• ज्ञातुम्: मुझे जानने के।
• न: नहीं।
• अर्हसि: योग्य हो, अर्थात् इसे मेरा वास्तविक स्वरूप मत समझना।

अहं हि जीवसंज्ञातो मयि जीवः समाहितः। नैवं ते बुद्धिरत्राभूद् दृष्टो जीवो मयेति वै॥ ४७ ॥

• अहम्: मैं ही।
• हि: निश्चित ही।
• जीवसंज्ञातः: संपूर्ण संसार में 'जीव' नाम से प्रसिद्ध हूँ।
• मयि: मुझ परमात्मा में ही।
• जीवः: संपूर्ण जीव।
• समाहितः: समाहित (लीनीकरण) हैं।
• ते: तुम्हारी।
• बुद्धिः: बुद्धि।
• अत्र: इस विषय में।
• एवम्: ऐसी (भेदपरक)।
• न: कभी नहीं।
• अभूत्: होनी चाहिए।
• इति: कि।
• मया: मैंने।
• जीवः: परमात्मा से अलग किसी स्वतंत्र जीव को।
• दृष्टो: देखा है।

५. पातंजल योग सूत्र का सूक्ष्म विश्लेषण

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥ २ ॥

• योगः: योग का अर्थ है समाधि या स्वरूप में मिलन।
• चित्तवृत्ति: चित्त की विभिन्न वृत्तियों (विचारों, तरंगों)।
• निरोधः: उनका पूरी तरह रुक जाना।

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥ ३ ॥

• तदा: उस वृत्तियों के शांत हो जाने की अवस्था में।
• द्रष्टुः: द्रष्टा (चेतन पुरुष/आत्मा) की।
• स्वरूपे: अपने वास्तविक, शुद्ध सच्चिदानंद स्वरूप में।
• अवस्थानम्: स्थिति हो जाती है।

वृत्तिसारूप्यमितरत्र॥ ४ ॥

• इतरत्र: समाधि के बिना अन्य समय में।
• वृत्तिसारूप्यम्: वह द्रष्टा चित्त की वृत्तियों के समान रूप वाला ही प्रतीत होता है।

चितेरप्रतिसंक्रमायास्तदाकारपत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम्॥ २२ ॥

• चितेः: यद्यपि चेतन-शक्ति (शुद्ध पुरुष/आत्मा) क्रिया से सर्वथा रहित, अपरिवर्तनीय और असंग है।
• अप्रतिसंक्रमायाः: जो किसी अन्य पदार्थ में संक्रांत (प्रवेश या रूपांतरित) नहीं होती।
• तदाकारपत्तौ: परंतु जब वह बुद्धि या चित्त की वृत्तियों के अनुसार आकार ग्रहण करती हुई-सी प्रतीत होती है (उसमें प्रतिबिंबित होती है)।
• स्वबुद्धिसंवेदनम्: तब उसे अपनी बुद्धि और चित्त की वृत्तियों का ज्ञान होता है, और वह स्वयं को ज्ञाता और भोक्ता मानने लगता है।

विभिन्न दार्शनिक दृष्टिकोण (Different Scholarly Views)

१. अद्वैत वेदांत (आदि शंकराचार्य)

२. विशिष्टाद्वैत वेदांत (रामानुजाचार्य)

३. द्वैत वेदांत (मध्वाचार्य)

४. भेदाभेद सिद्धांत (निम्बार्काचार्य और भास्कर)

५. सांख्य और योग दर्शन

६. न्याय और वैशेषिक दर्शन

७. शैव और शाक्त दृष्टिकोण

सामान्य भ्रांतियाँ (Common Misconceptions)

भ्रांति १: "ऋग्वेद का 'द्वा सुपर्णा' मंत्र त्रैतवाद का अचूक प्रमाण है।"

भ्रांति २: "चूँकि गीता में प्रकृति और पुरुष को अनादि कहा गया है, इसलिए वे ईश्वर से सर्वथा स्वतंत्र हैं।"

"मयाध्यक्षेण प्रकृतिः सूयते सचराचरम्"

भ्रांति ३: "यदि जीव और ब्रह्म एक ही हैं, तो ब्रह्म को भी संसारी दुःखों और पापों का भागीदार होना पड़ेगा।"

साक्ष्यों का समग्र मूल्यांकन (What the Evidence Suggests)

"एकमेवाद्वितीयम्" (छान्दोग्य ६.२.१)।

यदि प्रारंभ में केवल एक ही तत्व था, तो जीव और प्रकृति को स्वतंत्र रूप से अनादि मानना श्रुति के वचनों के सर्वथा अनुकूल नहीं बैठता।

निष्कर्ष (Conclusion)